'पंजाबी साहित्य में दलित कदम'',युद्धरत आम आदमी पत्रिका विषेशांक का लोकार्पण

दलित लेखन को प्रोत्साहन देने में रमणिका फाऊंडेशन और 'युद्धरत आम आदमी' पत्रिका का अमुल्य योगदान है। यदि ऐसा कहा जाये कि इस ने दलित लेखन को एक आंदोलन की शक्ल दी तो अतिशयोक्ती नहीं होगी। जिस तरह दलित समाजिक बुराई से लडते-भिडते हुये अपनी व्यथा-गाथा लिख रहे हैं वह निश्चय ही उन्की आत्मचेतना को ऊपर उठाने में मददगार सिद्ध होगा। इसी सन्दर्भ में 'युद्धरत आम आदमी' ने २६ नवंम्बर २००१ में एक विषेशांक का लोकार्पण किया जिसे नाम दिया गया "पंजाबी साहित्य में दलित कदम'।

रमणिका गुप्ता की पुस्तक 'लहरों की लय" का विमोचन

"लहरों की लय" पुस्तक में, रमणिका गुप्ता जी द्वारा लिखी गयी विभिन्न देशों की यात्रांओं का वर्णन समाहित हैं। मैकि्सको, बर्लिन, फ्रांस, हांगकांग, ज़र्मनी,नोर्वे, क्युबा, फिलीपींस, रूस आदि देशों की भोगोलिक संस्कृति, राजनीतिक और सामाजिक परिवेश का लेखा-जोखा बेहद रोचक ढंग से किया गया है। इस पुस्तक का विमोचन राजेंद्र यादव,अशोक वाजपयी, असगर वजाहत, ने साहित्य अकादमी सभागार में  किया।
इस अवसर पर बडी संख्या में साहित्यकारों उपस्थित थे।

दृष्टिकोण बदलना होगा

1. हम हिंदी को समृद्ध करने की बात करते है और उसे बेडियो में बांध के भी रखते है. मेरी बेडियो का अर्थ है साहित्य के मठाधिशो के उस सोच से जो वास्तव में साहित्य को अपनी जागीर समझते है. जो एक सिरे से साहित्य  में आए विमर्शो को हजम नहीं करपाते तभी स्त्री विमर्श को घर फोड़ने वाला और स्त्रियों के अपने संघर्ष की गाथा को असब्दो से नवाजा जाता रहा है. वाही अनुवाद भी आज हमारी हिंदी को समृद्ध कर रही है, उसके माध्यम से हम नए शब्द सिख रहे है और उन्हें हिंदी भाषा में सामिल कर उसे सरल और सुबोध बना रहे है तो ये लोग आपति करते है की हिंदी अशुद्ध  हो रही है . मेरे दोस्तों हिंदी तो विराट समुंदर है जो अपने में सरे भाषाओ समेट कर  भी अपनी प्रक्रति और mul में  कोई बदलाव नहीं होता. अतः हिंदी के और हिंदी साहित्य के सम्पूर्ण विकाश के  liy  

हमारी भाषा भी स्त्राी विरोधी है

हमारी भाषा भी कितनी स्त्राीविरोट्ठाी है या कहूं कितनी पुरुषवाद की क.ायल हैङ्कयह स्त्राी के संदर्भ में प्रयोग होने वाले शद्बों से ही पता चल जाता है। ऐसे तो विश्व में जितनी भी भद्‌दी अश्लील गालियां हैंङ्कसभी स्त्राी को या उसके अंगों को लेकर हैं। अजीब बात है कि स्त्राी के जिन अंगों के लिए पुरुष दीवाना बना रहता हैङ्कउन्हीं अंगों को वह गाली बना कर अपनी भड ास निकालता है। लगता है जैसे स्त्राी के आगे हार जाने पर हीनताग्रस्त पुरुषों ने ही हताशा में इन गालियों को गढ ा होगा। 'स्तन* शद्ब ही लीजिए! एक बच्चा (पुरुष भी अपने बालक रूप में उसमें शामिल होता है)ङ्कदूट्ठा पीकर ऊर्जा पाकर विकसित होता है, युवा होता है!उन्हीं स्तनों की महिमा में श्रॐंगाररस के कवियों ने ग्रन्थ पर ग्रन्थ लिख मारे हैंङ्कलेकिन वार्तालाप में  'स्तन* शद्ब का प्रयोग अश्लील माना जाता है। लगता है पुरुषों ने, चाहे पालक के रूप में हो या पति के रूप में इस शद्ब पर अपना निजि रूप से एकाट्ठिाकार जमा लिया है । बस अपने एकान्त के लिए सुरक्षित रख लिया इसे। एकान्त से बाहर प्रयोग अश्लील घोषित कर दिया गया। गाय या भैस अपने शावकों को 'थन* से दूध पिलाती है, उसी का पर्याय  'स्तन* भी है। विडम्बना यह है कि स्त्राी से जुड.ते ही यह शद्ब अश्लील हो जाता है। विचित्रा यह भी कि 'थन* तभव हो कर श्लील है और 'स्तन* तत्सव और अभिजात होकर अश्लील। यह पुरुषों की मानसिकता के साथसाथ अभिजात वर्गों व आम आदमी की सोच के अन्तर को भी प्रकट करता है।स्त्राी की कोख. से बच्चे पैदा होने पर घर भर में खुशियां मनाई जाती हैं। किसी को कोई एतराजद्र नहीं होता। पर चूंकि यही कोख् ा  स्त्राी की देह का अंग हैंङ्कइसलिए वह न सिर्फ गाली का पर्याय है, बल्कि अश्लील और अपवित्रा भी बना दी गई । हालांकि इसी कोख  के दीवाने हो कर विश्वमित्राों जैसे कई ऋषिमहर्षियों ने शकुन्तलाओं की परम्परा की नींव डाली या उससे अनेकों महापुरुष एवं तथाकथित अवतार, वीरपैगम्बर, फरिश्ते यहाँ तक कि ईश्वर भी प्रकट हुए।
दो और शद्ब हैंङ्क'स्वेच्छाचारी* और 'स्वतंत्रा* अथवा 'आजाद* ये दोनों शद्ब स्त्राी के संदर्भ में आते ही चरित्राहीनता के अर्थ में समझे जाने लगते हैं। यह अलग बात है कि 'स्वतन्त्रा* शद्ब आज के युग में देशों के 'स्वतन्त्रातासंग्रामों* से जुड कर गौरवान्वित हो रहा है किन्तु साट्ठाारणतया स्त्राी के प्रसंग में प्रायः यह शद्ब आज भी 'एक बेलगाम स्त्राी* के अर्थ में ही प्रयुक्त होता है। ऐसे आजकल स्त्राी के सन्दर्भ में भी कहींकही यह शद्ब 'एक मुक्त या आजद्राद स्त्राी* के अर्थ में प्रयुक्त हो रहा है, जो शुभ है। किन्तु एसा सिर्फ अभिजात वर्ग में हैं।हमारा समाज पुरुष को तो स्वभावतः 'स्वातंत्रा* ही मानते आया है। स्वतत्रांता को पुरुष का जन्मजातसच या कहा जाय 'जन्मसिद्घ अनिवार्य अधिकार* माना जाता है। न जाने किन परिस्थितियों में 'स्वेच्छाचारी* शद्ब, खास कर औरत के संदर्भ में अवमानित कर दिया गया और वह एक 'व्यभिचारी* 'आवारा* या  'बदमाश* औरत के अर्थ में परिभाषित किया जाने लगा। हॉलाँकि 'स्वेच्छाचारी* शद्ब का सीधासपाट अर्थ या कहें शद्बार्थ होता हैङ्क'वह जो अपनी इच्छा से आचरण करे!* दरअसल अपनी इच्छा से आचरण करना तो किसी मनुष्य या व्यक्ति की स्वतन्त्रा प्रवॐत्तिा या मुक्ततता की भावना का द्योतक हैङ्कजबकि दूसरे की इच्छा से आचरण करने से दासत्व या गुलामी की ध्वनि निसॐत होती है। इतना स्पष्ट अर्थ होने के बावजूद भाषा में व्याप्त पुरुष शाउनिज्म ने इस शद्ब के अर्थ को नकारात्मक अर्थ दे दिया और औरत के स्वेच्छाचारी होने का अर्थ उसकी चरित्राहीनता का पर्याय बना दिया। तसलीमा नसरीन ने भी स्वेच्छाचारी शद्ब को स्त्राीमुक्ति के सन्दर्भ  में अधिक संप्रेषणीय और सही ठहराते हुए कहा हैङ्क''हाँ मैं स्वेच्छाचारी हूँ।**
सच तो यह है कि, जो औरत स्वेच्छाचारी होगी वही किसी पुरुष के प्रस्ताव को नकार या स्वीकार करने का साहस रख सकती है, जो औरत अपनी इच्छा से आचरण न कर सके, वैसी औरत में इन्कार करने की हिम्मत ही नहीं होती। उसे किसी भी प्रकार की हिंसा, व्याभिचार, बलात्कार या छेड.छाड  का शिकार आसानी से बनाया जा सकता है।लेकिन वाह रे पुरुष का मन। कहीं स्वेच्छाचारी औरत अपने मन से किसी को वर न लेङ्कप्यार न कर लेङ्कया अपने ऊपर किसी को जबरन थोपे जाने से इन्कार न कर देङ्कइसी डर से उसने औरत के संदर्भ में इस शद्ब को ही 'अछूत* बना दिया।
तसलीमा नसरीन के शद्बों मेंङ्क''स्वेच्छाचारी का अर्थ जिसकिसी के साथ सो जाना नहीं है। वही औरत स्वेच्छाचारी कहला सकती है, जो इच्छा न होने पर मर्द के साथ न सोये और सोने से इनकार कर दे।**
मैनें अपनी घोषित निजी आत्मकथा का नाम 'स्वेच्छाचारी* शद्ब का पंजाबी पर्याय 'आपहुदरी* रखा चूंकि मेरी नजद्रर में  केवल 'स्वतंत्रा* होना औरत की मुक्तिमुहिम के सम्पूर्ण लक्ष्य को निर्दिष्ट नहीं करता। आन्दोलन का लक्ष्य केवल औरत का पुरुष वर्चस्व से मुङ्कत होना ही नहीं है। वह अपनी इच्छानुसार मुङ्कत आचरण करने का साहस भी रखती होङ्कउसमें निर्णय लेने की क्षमता ही नहीं, बल्कि उसका परिणाम भोगने की हिम्मत व हौसला भी हो, हमारा अभीष्ट उसके आर्थिक तौर पर आत्मनिर्भर, मानसिक तौर पर साहसी और सबल होने के साथसाथ, नैतिक तौर पर एक 'आजाद इनसान*ङ्क'एक मुङ्कत मनुष्य*, 'एक स्वच्छंद इकाई*, एक 'जिम्मेवार नागरिक* होना भी है। एक स्वेच्छाचारी औरत ही ऐसी सक्षम औरत हो सकती है चूंकि वह इनकार करने का जोखिद्रम उठाने और स्वीकार करने का साहस भी रखती है। हमारा अभीष्ट है ऐसी औरतें , जो अपना निर्णय खुद लें और उसका फल भोगने को भी तैय्यार रहें। जो हवा में मुङ्कत उड.ने का दम भरने की हिम्मत रखें और अपनी इच्छाओं को 'गुनाह* नहींङ्कप्रकॐति की 'नेमत*या प्रकॐतिप्रदत्ता गुण मानें। जो प्रेम करने से डरे नहीें। स्वेच्छाचारी व मुक्त औरत कायर नहीं होती। मुङ्कत औरत नैतिकता के नाम पर गुलाम रहने को मजबूर नहीं होती। वह अपनी नैतिकता स्वयं गढ.ती है।
ऐसे तो हर जीवन के बदसूरत पहलुओं से रूबरू होने को अभिशप्त है औरत! उसे खूबसूरत पहलुओं से वंचित रखने के लिए समाज ने, खासकर पुरुष समाज और उनके हथियार बने धर्म ने कड े नियमकायदे गढ  रखे हैं। णान की तरह ही खूबसूरती देखना, खूबसूरत सुनना, खूबसूरत सोचना सभी की तो मनाही रही है औरत के लिए। इस खूबसूरती के रूबरू होने के लिए उसे 'आपहुदरी*, 'स्वेच्छाचारी* औरत बनना ही होगा, अन्यथा उसे बिसूरने के अलावा कुछ हाथ नहीं लगने वाला।
तसलीमा नसरीन के शद्बों मेंङ्क''इन्सान अगर खुद को ही नहीं पहचाने, तो वह किसको पहचानेगा?**
इसलिए जरूरी है स्त्राी खुद को पहचाने। वह केवल खुद को पहचाने ही नहींङ्कमेरा मानना है वह खुद को भी प्यार करे। यदि वह खुद को प्यार नहीं करेगी तो कौन करेगा उससे प्यार? कब खड ी हो सकेगी वह सर ऊंचा उठा कर? इसके लिए जरूरी है कि वह स्वच्छन्द होङ्कस्वेच्छाचारी हो, पंजाबी में कहूँ तो 'आपहुदरी* हो।
वह दूसरों के फैसलों पर नहींङ्कअपने फैसलों पर आचरण करे!

सच का दस्ता वेज

'मल- मूत्र ढोता भारत विचार की कसोटी पर' पुस्तक  का  लोकार्पण करती,  एस . एस  नूर, विमल थोरात , रमणिका गुप्ता,  अनीता भारती, राजेंद्र यादव एवं मैत्री पुष्पा. ( बाए से )








सच का दस्ता वेज


'मल -मूत्र ढोता भारत: विचार की  कसोटी पर' एक दर्पण है हमारे समाज की जो उस सच को बयान करता है जिसे सदियों से हम आँख चुराते है और गलत ढंग से लोगो के बीच रख ते है! ये ना केवल भारत के उन तमाम शोसितो की दर्द की आवाज है बल्कि उनके इनके  हल के जिम्मेदार कारणों को भी शोध लेखो के माध्यम से उजागर किया गया है ! 'मल - मूत्र ढोता भारत: विचार की कसोटी पर' केवल लेखों का संग्रह नहीं बल्कि तथ्यों के साथ प्रस्तुत एक शोध है. रमणिका फौन्डेशन का यह एक और कदम है दलितों और सोशितो की आवाज को मजबूत करने का.



                                                               उमा साह